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Ludus de Antichristo

Dramma latino della secona detà del xii secolo conservato, senza musica, in un manoscritto bavarese (München, Bayerische Staatsbibliothek, Clm 19411, ff. 2v-7r, pp. 6-15)

Nella figura: Michael Pacher (1435-1498), Sant-Agostino e il Diavolo (Monaco, Alte Pinakothek).

La vicenda

da: Chiara Tarabotti, Il Ludus de Antichristo: un dramma liturgico del xii secolo (tesi magistrale, Università di Milano, 2007)

[scena: il mondo]

Dopo una lunga didascalia iniziale in cui viene descritto l’assetto spaziale delle otto sedes che compongono la scena, il dramma si apre con l’ingresso, sotto forma di processione, dei principali caratteri.

[diverse fedi]

Questi si presentano cantando brani fortemente identificativi: la Gentilità (i pagani), con il re di Babilonia (rappresentativo del mondo islamico), innalza una lode all’immortalità ed alla pluralità degli dèi, mentre la Sinagoga e i giudei, che li seguono, espongono i fondamenti della loro dottrina, lodando l’unico Dio e rinnegando il Cristo. A questi fanno seguito i principali rappresentanti della cristianità: la Chiesa, accompagnata a destra dalla Misericordia, cui fanno seguito il Papa col clero, ed a sinistra la Giustizia, seguita dall’Imperatore romano ed il suo esercito. La Chiesa canterà un conductus ["Alto consilio"] esaltante i valori del cristianesimo e, come tutti i rappresentanti degli altri credo religiosi prima di lei, ascenderà al proprio trono. A questi fanno seguito gli altri re
(quindi il re dei Franchi, il re dei Greci ed il re di Gerusalemme) «can tando, uno dopo l’altro, ciò che sembra conveniente» e dirigendosi così
verso i propri troni, lasciandone liberi solo due, quello del re dei Tedeschi ed il Tempio.

[l'imperatore riunisce la cristianità]

Dopo questa lunga scena iniziale di inquadramento dei personaggi che agiranno nella rappresentazione, l’Imperatore dei romani inizia un processo di progressiva conquista degli altri regnanti per unificare l’umanità sotto la fede cristiana.
Inizia così inviando dei messi al re dei Franchi, il quale però non è disposto a sottomettersi alla sua autorità: anzi, in quanto successore dei Galli, rivendica superbamente il potere imperiale per sé e chiama l’Imperatore «invasore». Questi allora, irato, muove guerra contro lui ed il suo esercito e lo sconfigge. Il re dei Franchi, prigioniero, è portato al cospetto dell’Imperatore, cui chiede il perdono e la restituzione dell’onore: ottenutili, ritorna al suo trono cantando le lodi dell’Imperatore, «Cesare Augusto».
L’Imperatore manda allora i suoi messi dal re dei Greci: come era accaduto per il re dei Franchi, il re riceve l’investitura dall’Imperatore e ritorna al suo trono cantandone le lodi.
Lo stesso accade con il re di Gerusalemme, che si sottomette pacificamente all’autorità dell’Imperatore.

[alleanza Chiesa e Impero]

A questo punto, «quando ormai tutta la Chiesa è soggetta all’impero Romano», si leva il re di Babilonia in difesa del proprio culto e va ad assediare Gerusalemme.
Il re di questa città manda allora dei messi all’Imperatore invocando aiuto e questi subito prepara il suo esercito per difendere la Città Santa dall’attacco dei mussulmani.
Nel frattempo fa la sua apparizione un angelo a rincuorare gli assediati, prospettando l’arrivo dell’aiuto del Signore.
L’Imperatore combatte contro il re di Babilonia, vincendolo, poi entra nel Tempio, vi depone scettro e corona sull’altare e ritorna «nella sede del suo antico regno», al trono del re dei Tedeschi, fino a quel momento rimasto vuoto.

[comparsa dell'Anticristo]

È a questo punto che inizia la seconda parte del dramma, con l’ingresso gli Ipocriti. Questi, «in silenzio e in apparenza di grande umiltà», conquistano la fiducia dei laici e riescono a farsi accogliere dalla Chiesa e dal re di Gerusalemme, il quale «si sottopone in tutto al loro consiglio»: il terreno è pronto per la venuta dell’Anticristo, che fa la sua comparsa accompagnato a destra dall’Ipocrisia ed a sinistra dall’Eresia, in evidente parallelismo con l’ingresso della Chiesa all’inizio del ludus. L’Ipocrisia e l’Eresia, precedendolo, annunciano la sua venuta agli Ipocriti, che gli si fanno incontro descrivendogli lo stato di corruzione della Chiesa.
Dopo un breve dialogo cantato, gli Ipocriti depongono il re di Gerusalemme, che fugge in esilio dal re dei Tedeschi, ed incoronano l’Anticristo. Il suo trono viene innalzato nel Tempio e la Chiesa, che vi era rimasta, viene scacciata con insulti e percosse e trova rifugio presso il Papa, ad occidente.

[ascesa dell'Anticristo]

A questo punto l’Anticristo inizia la sua operazione di conquista del mondo, simmetricamente a quanto aveva fatto l’Imperatore, mandando messi ai singoli re. Primo a ricevere gli ambasciatori dell’Anticristo è il re dei Greci, che si reca presso di lui col suo seguito e ne riceve l’investitura ed il marchio (la «A», prima lettera del nome dell’Anticristo) sulla fronte.
Allo stesso modo viene sottomesso il re dei Franchi, che questa volta non oppone resistenza alla conquista, ma anzi accetta con gioia gli omaggi che gli vengono offerti.
Qualche difficoltà in più incontra invece l’Anticristo col re dei Tedeschi, che prova a corrompere con dei doni, essendogli ben nota la forza dei Tedeschi nelle armi. Il sovrano, tuttavia, rifiuta gli omaggi e l’Anticristo, sdegnato, chiama a raccolta gli eserciti dei re che gli hanno prestato giuramento per muovere battaglia contro di lui. Le forze dell’Anticristo vengono sconfitte e questi, astutamente, prova a conquistare il re dei Tedeschi facendo vacillare la sua fede. Compie quindi dei falsi miracoli: guarisce inizialmente uno zoppo ed un lebbroso e poi, per abbattere definitivamente lo scetticismo del monarca, resuscita un «finto morto in battaglia». A questo punto il re dei Tedeschi cede, pentendosi del proprio errore e riconoscendo nell’Anticristo il Signore.
Una volta marchiato anch’esso sulla fronte, il re riceve dall’Anticristo il compito di convertire i pagani e, dirigendosi verso il trono della Gentilità, manda un messo al re di Babilonia. I pagani però si rifiutano di piegarsi alla sua autorità e vengono così duramente sconfitti in battaglia: il re di Babilonia viene condotto al trono dell’Anticristo e vi riceve l’investitura ed il marchio.
L’ultimo tassello che manca per la conquista del mondo è la conversione degli ebrei: l’Anticristo manda così dei messi alla Sinagoga presentandosi come il Messia a lungo atteso. Gli ebrei credono e vengono anch’essi segnati, ma mentre fanno ritorno alla propria sedes compaiono i profeti, Enoch ed Elia, che aprono loro gli occhi e li convertono alla vera fede. Gli ipocriti avvertono l’Anticristo dell’avvenuto, il quale fa condurre i profeti e la Sinagoga al suo cospetto. Non volendo questi recedere dalle loro posizioni, vengono condotti fuori scena ed uccisi, mentre la Chiesa canta le lodi dei martiri.

[Anticristo imperatore]

Una volta ritornati gli ipocriti, l’Anticristo convoca a sé tutti i re per celebrare la propria gloria, ma proprio nel momento di apogeo della sua potenza si ode un fragore sopra al suo capo che lo fa precipitare e mette in fuga il suo seguito.
Tutti allora ritornano alla fede, mentre la Chiesa intona il canto finale, «Laudem dicite Deo nostro».

Testo e traduzione

Edizione sinottica del testo e traduzione (Chiara Tarabotti)

Testo integrale in italiano per immagini

Alto consilio

Unico brano (sequenza, anche detto conductus), fra i pochi superstiti che sia stato eseguito:

Manoscritti musicali: F-Pbn, Latin 1139, f. 38v-39v | F-LA, 265, f. 134r-135v | GB-Lbl, Egerton 2615, f. 67r-68v | F-Pn, Latin 17329, f. 208v-210v

Nova Cantica. Latin songs of the High Middle Age (Dominique Vellard, Harmonia Mundi 1986).

Bibliografia

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S'ipotizza che Werinhero, copista del cod. di Tegernsee, sia l'autore del Ludus (cfr. Engelhardt 1831).

Fichard 1815
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Rappresentazioni a Fracoforte nel 1468.

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Si aggiungono argomenti alla tesi di Günter 1810 circa Werinhero autore del Ludus.

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Ristampa di Pez 1721.

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Altre conferme di rappresentazioni a Francoforte (1468 e 1469).

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È il primo studio che riferisce delle rappresentazioni di Xanten (1473, 1481).

[*] Zezschwitz 1877
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Studio ed edizione del testo (nonché del frammento dei Carmina Burana): molte pagine rovinate (da rifare).

[*] Froning 1891
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